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．祝凱旋．
　　1942年至1943年，日本軍政府動員台灣原住民青年，組織「高砂義勇隊」投入太平洋戰線。前後八回，總計有四千多開赴南洋作戰，都半魂斷異域，成為家屬心中永遠的痛。由於台灣總督府皇民化教育，在部落廣設「蕃童教育所」，大量印行《改姓名讀本》、《台灣之軍伕》、《台灣志願兵讀本》、《太平洋戰爭勃發》等激勵本島青年邁向從軍之路，提倡經由「皇民練成」思想，對日本及天皇絕對效忠，如作為「天皇赤子」、「歡欣以效死」等魔咒。總督府情報部門針對知青舉辦各種講演會、座談會，並控制報章雜誌出版品、大力鼓吹從軍的皇民化文學如周金波的《志願兵》、王昶雄的《奔流》總督府皇民奉公會在西川滿主導下，第一批台灣陸軍特別志願兵於昭和17年（1942）徵召一千名，在台北六張犁受訓，據宜蘭羅東志願兵簡傳枝（竹內傳枝）說：報名總數約42萬人、才錄取千人，正取五百、備取五百人，很難考，不久，便送往南洋戰場。對一般民眾的宣傳上，則偏重電影、戲劇、幻燈劇的放映和演出，如戰時體制下拍攝電影「沙鴛之鐘」故事發生於昭和13年（1938）台灣日日新報第七版刊：宜蘭大南澳溪，蕃婦不幸落水溺斃....後由作家吳漫沙以小說體撰述「沙鴦之鐘」昭和16年台灣總督長谷川清頒贈一座鐘，正面刻有愛國之女沙鴦，並於武塔部落南澳溪畔豎紀念碑碣。竄改史實後被改編為愛國電影，由影歌雙棲女主角李香蘭演唱，名作曲家古賀政男編曲，電影未開拍前，「沙鴦之鐘」即傳唱大巷小巷，歌聲哀傷感人，催人熱淚。畫家鹽月桃浦更以《沙鴦之鐘》參加1942年7月東京「聖戰美術展」。1943年民間的松竹及滿洲映畫合作，假霧社附近的櫻之社（今春陽村）展開拍錄之工作(圖1)；此地13年前發生驚駭世人的「霧社事件」，到底是一樁歷史的巧合？抑是「親日派」泰雅人春陽部落配合大東亞戰爭所拍攝的戰時電影，較符合總督府期待？
　　筆者已故老友何居明，台語片第一位老導演，曾擔任台中州映像放送會雇員，負責「沙鴦之鐘」影片宣傳，背著沉重放映機攀爬山路，巡迴部落放映宣導，果然在部落引起很大的迴響，紛紛到派出所登記從軍，由於人數太多，部分山青情急之下以鮮血烙印，藉以「輸誠」為天皇效死決心，爭取從軍機會。曾任兩屆仁愛鄉長的高聰義，布農族。自承：在遠赴南洋前夕，經由部隊刻意安排，他在台北中山堂觀賞《沙鴦之鐘》當時的確被電影中濃厚的爭戰氣氛，感動得淚流滿面，後來到戰場，始知原住民弟兄充炮灰，死傷不計其數。這位已故的老鄉長係台北帝大農業部畢業，原任魚池紅茶試驗所技師，於昭和18年7月參加第七回高砂義勇隊，編屬佐世保海軍特別陸戰隊，於同年12月前往新幾內亞。據老鄉長表示：日本徵調部落參加高砂義勇隊，名義上說是志願，其實是按部落分配名額，由各警勤區官警負責動員。前後共八回，第一回派馬尼拉，第二回至第七回大部分到新幾內亞，少數被派到拉哇魯，第八回則留在島內。
　　昭和18年（1943）總督長古川清於屏東大武，巡視第一回返鄉之高砂軍，特予表揚犒賞，征員引為無上光榮。部分解甲返家之義勇隊員，背著赫赫武勳接受部落歡呼，並在其家門懸掛，寬約一尺半，長約十二尺的幡旗，插在茅屋前，好讓人知道何時要出征，何時返鄉；出征時幡旗寫著「大東亞戰爭參加紀念」親友看到旗幟飛揚，就會圍觀祝福，並設宴餞別。火車一進站，就開始唱軍歌，搖旗吶喊，直到火車遠離，大家亢奮漸消，開始想起古詩「醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回」的悲情，喔！大家心裡有數，一趟遙遠的征途，活命的機會是頗渺茫的。

．循環的歷史悲劇．
　　太平洋戰爭距今60載，戰爭的歷史現場，遠在南國新幾內亞、巴丹島、摩洛泰島、爪哇、斐濟、拉哇魯、新加坡、澳洲等地，地理的鄉愁開始移位，只好把他鄉做己鄉，故高砂軍說：我時常夢見自己回到家鄉，看到父母坐在椅條上含淚等待，醒來只見滿天星光交織成無垠曠野，鳥蟲競鳴的熱帶叢林。相隔60年的戰爭記憶，已被丟入歷史牆，日本人不願碰，我們政府亦避談，形成一場荒謬的生命「黑洞」，而少數返鄉戰士，把自己青春歲月獻給叢林，獻給鳥遁的日本軍國主義，至今仍困陷在黑暗的時間隧道，難以自拔；他們有的殘疾，有的戰爭症候群－－恐懼、自閉等精神官能障礙。總之，來自肉體與精神的雙重創傷，令他們後半生感到自卑與痛苦，或許生命的終極遺憾－－死亡，才能劃下休止符吧。
　　高砂義勇隊招募時是「軍夫」，部隊打雜挑擔，日本人稱他們為「苦力者」，無制度上的地位，也沒有階級，大多數都沒分配武器戰備，只靠一炳「蕃刀」打仗。小、中隊長都由「蕃社」日本警官擔任，因為平日建立的威嚴，比酋長更有權力，由他們督陣出征。據南豐村高砂征員田來富說，部落流傳：兒子出征乃最高榮譽，如挺身陣亡，為人父母應更感欣慰，這樣言論，被視為軍國佳話，導致母親即使悲痛割心肝，也只好含淚目送兒子遠行。
　　戰爭隨著二十世紀結束塵封，想求得日本政府的人道關懷更難，尤其在資本主義已相當熟透的日本社會，這一段太平洋戰爭的殖民地史實，已很少有人聞問。所幸日本報導文學作家林榮代，以口述歷史方法出版三巨冊，分別是《台灣第五回高砂義勇隊－－名簿、軍事貯金》、《台灣殖民地統治史》、《證言－－台灣高砂義勇隊》文中對日本政府背棄高砂軍，對南洋叢林苦戰食物缺乏，卻挺身照顧日本長官的恩澤，昔日長官私下懷肯定感激之情，卻很少在公領域，替以生命相許袍澤的悲情、怨氣，登高ㄧ呼，尋求平撫，林氏亦有極貼切的指責。由於林氏文中，對高砂征員強烈的日本情結，動輒：我代表日本精神，還乘興高唱日本軍歌、高砂義勇隊之歌。凡此種種，皆令他錯愕，陷入恐慌狀態。筆者多年從事報導文學工作，傾力於台灣田野調查，深感此現象的確不可思義，選定仁愛鄉高砂義勇隊陣亡或倖存之征員家屬，作深入追蹤報導，以呈現歷史的多樣觀照。
　　重回眉溪部落，多半鋼筋水泥建築，整個社區已看不出原味，除高高的基督教堂聳立，在都會潮流湧至，原住民部落幾乎崩解。受訪人田來富，兒子任霧社開業醫生，原籍台中州能高郡眉溪社29番戶。原日名：田村光雄。出生民國16年元月一日，參與第七回高砂義勇隊，於1943年五月在台中海軍堀內部隊，受六個月嚴格訓練，隸屬海軍設部。田氏的部隊，於昭和18年由高雄出發前往新幾內亞，當時日軍已呈戰敗疲態，登陸未久，美軍機就來轟炸，堆積如山的彈藥、槍枝、米糧和藥品，幾乎被炸燬，故新幾內亞戰區一開始就沒米可吃，留著小平頭的田氏，眼眶閃著淚光道：很長的日子，多半靠椰子或飛禽走獸維生，由於鹽巴缺乏，他採下鹽膚木嫩心，可當野菜吃，其果核外有薄鹽，是我們的保命樹，以前祖先常利用它來醃魚做菜；分布於蘇門達臘、南洋地帶，樹性粗放成長迅速，成為部落庭院植栽。另有一道「南洋菜」即：採撈水流苔，加以清洗，煮湯美味，極營養，有些野菜館尚風行這樣菜。田氏部隊屬於佐世保鎮守府海軍特戰隊，有時擔任運補任務，美軍轟炸，部分砲彈落海，炸死不少海魚，大家就等美軍飛離，紛紛捕撈漂浮的魚，來補充營養，惟這種美食不是天天有，新幾內亞駐軍太多，吃不飽已嚴重影響戰力，田氏操著純正日語講述戰爭的殘酷與趣事。
　　已故日本專家戴國煇教授質疑：日方對於1930年霧社事件殘酷鎮壓，俟太平洋戰爭爆發，日軍急著「翻臉」假借高砂義勇軍美名，大量動員霧社事件遺族從軍，打一場無關民族或國家存亡之戰，他們多數戰死異鄉。田氏回憶：他所屬營隊約六百多兵員，死亡350名，剩百餘人回家，很悲慘。他們容顏消失在叢林，沒墓碑、來不及見母親最後一面，面對戴教授的置疑，翻閱林榮代編 《台灣殖民地統治史》記載：霧社事件討伐隊，台灣軍參謀服部兵次郎大佐言：「泰雅人生性凶殘，在我軍威令下強遷川中島，如今皆以血書參加高沙軍，共計33人，正可藉此洗刷霧社事件污名。 」如此輕賤遺族生命，怎不啟人疑竇霧社事件跟高砂隊歷史串聯？假徵召之名，遂『種族滅絕』禍心。
　　受訪個案2。曾石元，82歲，住眉溪部落，由於精神官能障礙加上老人失憶，現由家人關閉照顧。他與田來富同一單位，由於新幾內亞叢林橫屍遍野，驚嚇過度，導致精神崩潰，是戰爭症候群。當我們一起解開用麻繩打結大門時，枯坐椅墊曾老，笑的合不攏嘴，老戰友田氏以母語說明來意，曾老一直沉默，直到談起叢林抓大蜥蜴、捕山豬，他才開心笑起來。似乎在不堪回首歲月，某些往事仍在生命之窗「停格」，好端端青年，竟變得如此情景，令人嘆息；家人以「關閉」方式防其走失，由於家境清貧，必須努力工作才能維持起碼生活條件，面對如此「安養」方式，很無奈啊！
　　筆者追問：日本政府沒有象徵性賠償或補償嗎？田氏怒氣未消的說：軍事郵政儲金賠台幣七萬五千元，我爭取一輩子，才於民國85年領到，實在沒尊嚴。有人僅領了三千元，痛罵日本無情無義。能告訴我他是誰嗎？他住清流部落，日名叫中野愛三，漢名叫蔡奇昌，派摩洛泰島當陸軍兵長。筆者經由熟悉母語及日語的宋彩玉小姐引導下，展開追蹤，證明田氏非虛言。拒領者表示，對歷史債務，日本將永遠欠台灣人。筆者查閱相關檔案包括「原日本軍人軍眷之未付薪津」、「軍事郵政儲金」、「外地郵政儲金」、「簡易人壽保險」、「郵政年金」共五項對台債務，由於嚴重縮水已有半數台人拒領「要尊嚴不要錢」。二次大戰期間共二萬七千餘台灣人「光榮」擔任日本軍、軍屬，被分派南洋各島、中國戰場、日本國、更有五萬三千多人因戰死或生死不明，這些前台籍日本兵，前半生為日本人，後半生為台灣人，一生充滿國家認同迷思，如今隨著債務衍生問題，更增加台、日間陰影。日本寧大量金援亞洲國家，惟對其殖民的「軍人」武運長久的祝福「棄之如敝屣」充滿國族歧視。
　　受訪個案三。陳幹雄，民國11年3月生，日名安田幹雄，已82歲，惟站起來，魁梧身影猶如叢林之虎。原籍能高郡蕃地馬利巴社。隸屬川島部隊，山田部隊。於屏東機場受訓四個月，從高雄啟航，到香港看管機場及保養工作，旋即調赴新幾內亞叢林，每月薪資日幣85元，每月寄45元給父母，怎知寄回的薪資，父母皆無收到。由於力行村偏遠，一般郵電皆由派出所經管代轉，其父陳善光牽了一條大肥豬，「準備給返鄉兒子結婚用」，拉到派出所送日警，請求還給貯金簿，豈知日警抓走豬仔殺，卻不還貯金簿，把他老父打得鼻青臉腫，從此再也不信日本人的清廉了。
　　返鄉時基隆下船，服務處只提供火車票一張，從台中返埔里，身上已無半分錢。走路至眉溪過一夜，第二天走到「馬利巴」（泰雅語高聳之地），共花一天半 ，這是我青春生命最不值錢最落魄的遭遇。陳老直罵日本「巴蓋野鹿」，一生痛恨日本，與林榮代報導：高砂軍皆崇拜日本有極大出入。最近台灣文獻館舉辦「烽火歲月－－太平洋戰爭史料展」特邀他講述一段史實，直指日本冷血缺乏人性，果然在後來求償中因缺「軍事郵政儲金」退件，分毫未取。

．焚寄叢林幽魂‧
　　歷史的座標「川中島」今清流部落，參加高砂義勇軍約20人，8人安返故鄉，12人埋骨他鄉。筆者前往清流已近黃昏，日據留下鳥居石碑已不見蹤影，部落風土已不復見；高砂征員瓦歷斯諾利情況甚慘，其弟媳高胡愛月說：大伯19歲就到派出所登記高砂義勇軍，婆婆得知後就到派出所銷案反對，但日本警察不理還痛罵：登記就要去，怎可反悔？臨行前，婆婆帶他到埔里像館拍紀念照，果然一去不返，像斷線風箏死在南洋。高女士指著牆壁上的入伍照，俊秀外表仍掩不住稚氣。
　　自從返鄉同伙傳來大伯死訊，婆婆就日日以淚洗面，視力大減，後來摘木瓜不小心被掉落木瓜擊中胸部，倒地，引起很重內傷。在埔基病床一再交代：你大伯戰死南洋，聽說可領四十萬台幣，等領到錢趕快幫他造座墳，不要讓他在遙遠叢林流浪，我可憐的心肝子。如今其母、丈夫相繼過世，日本有關單位竟以：非三等親不能領，退件。說著高女士掩面低泣。半餉，她自我安慰：雖無力再造新墳，但每逢清明掃墓，我都燒香呼喚大伯回來團聚，共享美好餐點，不要在外頭流浪。讓筆者聽得淚眼奪眶。
　　彌漫哀傷氣氛，我寫下：白骨躺在雨林／飄落的紅葉靠近身旁／戰士問：戰爭結束了嗎／我想回家／紅葉低聲道：你回不去了／這裡即是你的家。這長達半世紀歲月，你親友族人忍受巨大的壓力痛苦，絕非外人所能想像，戰爭結束了，惟南洋雨林有數不清的流沙、沼澤、隱藏的懸崖、深潭、和佈滿尖椿的動物陷阱，它們將長伴叢林幽靈，高砂義勇軍永世的哀傷，而少數返鄉之戰士，攜帶昭和二十年陸軍中將石井嘉穗頒發「表彰狀」內文：「印尼摩落泰島你們神出鬼沒，白刃殺敵，令敵人喪膽、沒有米糧、削樹皮、吃野菜、真令人佩服」內容千篇一律，沒有署名，草率之至。高沙征員表示：表彰狀人手一份，這是催眠藥，有什麼鳥用？那是軍國主義玩弄高砂義勇隊伎倆。

參考資料
http://www.nthcc.gov.tw/nantou/26/other_7_1_5.htm