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現在在坊間所買的金庸小說秘笈，都是經過金庸祖師爺所修訂的，內容和情節都與原先在報章上連載的都有所不同。
雖然新版在文筆，結構等各方面都比舊版的好（可能有部份金庸迷是不認同），但舊版的可讀性仍然是十分之高，
特別是一些已刪除的劇情（如《射鵰英雄傳》的蛤蛙大戰、《倚天屠龍記》的結局）和人物
（如楊過的生母秦南琴、張無忌幼時的寵物玉面火猴）都仍為老一輩金庸門徒所津津樂道。
本網站的主要目的，是保留舊版的金庸小說，讓更多人（特別是年青的一輩），可以以一個既方便又平宜的方式，一睹舊版的金庸秘笈。

【(六)觀點（point of view）】
觀點：有些東西能為我所見，有些東西則不能。在事件中，沒有一個人能說出全貌，卻都提供了別人所缺少的部分。作者的任務是找出最適合於他要述說之故事的觀點。
1.全知全能的敘事觀點：敘事者對每一件事都能瞭然，他能隨意進入任何人物的內心深處，並直接告訴讀者，某一小說人物正在想些什麼。通常是以第三人稱法敘事，其優點是具有高度彈性，缺點是在訓練不足的作家手中，可能會使作品傾向於鬆散而凌亂。
2.有限制的敘事觀點：其敘述者所知有限，他可能是小說中的人物，以第一人稱（我）的方式去敘事，也可能置身於小說之外，以第三人稱敘事。
‧主人翁是敘事者──即以小說人物為敘事者，用第一人稱，透過「我」的觀點來敘事，其好處是與讀者的生活經驗非常接近，除具有直接性與真實感外，亦可使作者有居於有選擇的立場，免於鬆散之弊。

【(三)主題】
主題：是故事的意義；是作者對題材的某種評論，不論明示或暗示；是作者在寫作過程中，與讀者在閱讀過程中所發現的總意義；也是人類欲使經驗意義化的一種小說形式的反映。
價值觀：「價值」不用時間來計算，而是用「強度」來度量。好小說必須包含價值生活小說事實上是我們使經驗意義化的方式之一。經驗本身是沒有形式的，作者在小說中為經驗賦予形式，也為自己釐清了經驗的意義。塑造故事這種行為的本身，常意味著價值的判斷。
　
主題意念的表現當然不是直接說出，它有有賴於人物場景，情節結構，乃至於音調的有機整合（不是排列總和的數量），所以放在最後來說。它彷彿是整部小說最後躍然而出的精華，木許像是一個大問號或者是驚嘆號，讓讀者可以藉由小說重新看到世界，換言之，主題提供一種重新思考的契機，，而不是內容之首，是追尋自己體驗生活的最佳途徑。比如嫁粧一牛車中，萬發最後的讓步和解代表什麼意義？我們要同情他生活困頓無奈，抑或是批判他喪失人性尊嚴？另外如紅樓夢，最後寶玉看破出家，看似解脫紅塵，重回太虛，但如果「假做真時真亦假」，幻境不嘗不過是紅塵俗的翻版，誰能真去除層層假相的拘執呢？而張愛玲的傾城之戀以一座城市的傾毀成就了流蘇，柳原的婚姻，究竟是宣告地老天荒的愛情觀，或是根本是用「傳奇」解構了愛情的真實性。有人說小說不過是拿來消遣娛樂，而觀以嚴肅對待，因為小說是虛構，而非事實。但是如果為提昇小說的價值，就視小說為文獻為檔案，說它是作者的自白，

【語言風格與意象運用】
語言風格：作家使用語言以向讀者顯現其知覺經驗，及組織知覺的方式。
語言的外延與內涵：許多不同的字可能在本質上有同樣的內涵，但在外延的意義上卻不一樣。如：線民─履行公民責任的正直者；工作─混口飯吃；婚姻─長期飯票。作家善用語言外延的暗示力量，往往可形成特定的作品風格。
語言的應用，其中如人物對話，場景描寫已經淡過，此處想特別強調的是用字遣詞的隱喻象徵以及全篇語調（文章風韻格調）的問題。
A.首先關於象徵，當然就小說構成要素而言，他可能分佈在場景，如瀟湘館象徵居住者黛玉的為愛殉身，也可能在人物方面命名綽號本身的象徵性，那麼此處我們偏重討論主題的象徵性，以及象徵的傳統與創新。基本上，象徵可分為兩類：

【小說的文學義涵】
※小說雖為「虛構（情節）」，但在虛構中寫出種種最「真實（主題）」。
※小說＝主題＋題材＋情節＋人物。
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【小說的分類】

以「詞尾」這項詞構而論，
以前總認為「地」字是副詞詞尾，「的」字則是形容詞詞尾，
大概是從去年開始，意識到「動態副詞」與「靜態副詞」的差別存在，
於是進一步修飾「的」與「地」字的使用習慣，
將「地」字置於動態副詞的詞尾，將「的」字置於靜態副詞的詞尾，

觀看大家的網誌至今
我發現大家對於某些字的用法其實並不是很瞭解
雖說不瞭解，卻也未曾看見大家去更正此問題
身為華人，怎能對此視而不見？
於是，我為大家找來了兩篇文章

人們常把那些說話做事盡出洋相的人或是待人做事不大清醒的人稱為「二百五」
你知道這個口語的來由嗎？
相傳在2000多年前的戰國時期，有一位很了不起的人名叫蘇秦
他曾身掛六國的相印，是幾朝的元老，可是卻不知為什麼突然被人殺害了。

有 客 問 ： 「 形 容 人 口 吃 ， 有 成 語 『 期 期 艾 艾 』 ， 究 竟 此 語 何 來 ？ 」
「 期 期 艾 艾 」 其 實 是 兩 詞 的 組 合 ， 即 「 期 期 」 與 「 艾 艾 」 。
「 期 期 」 ， 漢 高 祖 想 改 立 太 子 ， 大 臣 周 昌 極 力 勸 阻 ： 「 臣 口 不 能 言 ， 然 臣 期 期 知 其 不 可 ， 陛 下 卻 廢 太 子 ， 臣 期 期 不 奉 詔 。 」 文 中 之 「 期 期 」 ， 據 說 應 為 「 極 」 字 ， 因 口 吃 而 說 成 「 期 期 」 。
「 艾 艾 」 ， 出 自 三 國 時 的 魏 將 鄧 艾 。
艾 口 吃 ， 稱 自 己 名 字 時 ， 往 往 連 稱 「 艾 、 艾 」 。 後 人 遂 以 「 艾 艾 」 來 形 容 口 吃 ； 進 而 與 「 期 期 」 相 連 ， 成 「 期 期 艾 艾 」 ， 俱 指 口 吃 ； 但 後 來 卻 引 申 為 對 事 情 的 不 置 可 否 。

．祝凱旋．
　　1942年至1943年，日本軍政府動員台灣原住民青年，組織「高砂義勇隊」投入太平洋戰線。前後八回，總計有四千多開赴南洋作戰，都半魂斷異域，成為家屬心中永遠的痛。由於台灣總督府皇民化教育，在部落廣設「蕃童教育所」，大量印行《改姓名讀本》、《台灣之軍伕》、《台灣志願兵讀本》、《太平洋戰爭勃發》等激勵本島青年邁向從軍之路，提倡經由「皇民練成」思想，對日本及天皇絕對效忠，如作為「天皇赤子」、「歡欣以效死」等魔咒。總督府情報部門針對知青舉辦各種講演會、座談會，並控制報章雜誌出版品、大力鼓吹從軍的皇民化文學如周金波的《志願兵》、王昶雄的《奔流》總督府皇民奉公會在西川滿主導下，第一批台灣陸軍特別志願兵於昭和17年（1942）徵召一千名，在台北六張犁受訓，據宜蘭羅東志願兵簡傳枝（竹內傳枝）說：報名總數約42萬人、才錄取千人，正取五百、備取五百人，很難考，不久，便送往南洋戰場。對一般民眾的宣傳上，則偏重電影、戲劇、幻燈劇的放映和演出，如戰時體制下拍攝電影「沙鴛之鐘」故事發生於昭和13年（1938）台灣日日新報第七版刊：宜蘭大南澳溪，蕃婦不幸落水溺斃....後由作家吳漫沙以小說體撰述「沙鴦之鐘」昭和16年台灣總督長谷川清頒贈一座鐘，正面刻有愛國之女沙鴦，並於武塔部落南澳溪畔豎紀念碑碣。竄改史實後被改編為愛國電影，由影歌雙棲女主角李香蘭演唱，名作曲家古賀政男編曲，電影未開拍前，「沙鴦之鐘」即傳唱大巷小巷，歌聲哀傷感人，催人熱淚。畫家鹽月桃浦更以《沙鴦之鐘》參加1942年7月東京「聖戰美術展」。1943年民間的松竹及滿洲映畫合作，假霧社附近的櫻之社（今春陽村）展開拍錄之工作(圖1)；此地13年前發生驚駭世人的「霧社事件」，到底是一樁歷史的巧合？抑是「親日派」泰雅人春陽部落配合大東亞戰爭所拍攝的戰時電影，較符合總督府期待？
　　筆者已故老友何居明，台語片第一位老導演，曾擔任台中州映像放送會雇員，負責「沙鴦之鐘」影片宣傳，背著沉重放映機攀爬山路，巡迴部落放映宣導，果然在部落引起很大的迴響，紛紛到派出所登記從軍，由於人數太多，部分山青情急之下以鮮血烙印，藉以「輸誠」為天皇效死決心，爭取從軍機會。曾任兩屆仁愛鄉長的高聰義，布農族。自承：在遠赴南洋前夕，經由部隊刻意安排，他在台北中山堂觀賞《沙鴦之鐘》當時的確被電影中濃厚的爭戰氣氛，感動得淚流滿面，後來到戰場，始知原住民弟兄充炮灰，死傷不計其數。這位已故的老鄉長係台北帝大農業部畢業，原任魚池紅茶試驗所技師，於昭和18年7月參加第七回高砂義勇隊，編屬佐世保海軍特別陸戰隊，於同年12月前往新幾內亞。據老鄉長表示：日本徵調部落參加高砂義勇隊，名義上說是志願，其實是按部落分配名額，由各警勤區官警負責動員。前後共八回，第一回派馬尼拉，第二回至第七回大部分到新幾內亞，少數被派到拉哇魯，第八回則留在島內。
　　昭和18年（1943）總督長古川清於屏東大武，巡視第一回返鄉之高砂軍，特予表揚犒賞，征員引為無上光榮。部分解甲返家之義勇隊員，背著赫赫武勳接受部落歡呼，並在其家門懸掛，寬約一尺半，長約十二尺的幡旗，插在茅屋前，好讓人知道何時要出征，何時返鄉；出征時幡旗寫著「大東亞戰爭參加紀念」親友看到旗幟飛揚，就會圍觀祝福，並設宴餞別。火車一進站，就開始唱軍歌，搖旗吶喊，直到火車遠離，大家亢奮漸消，開始想起古詩「醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回」的悲情，喔！大家心裡有數，一趟遙遠的征途，活命的機會是頗渺茫的。
．循環的歷史悲劇．